第160章 云岩福地 (第1/2页)
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说起安期生（郑安期），就不得不说方仙道。
方仙道一名最早见于《史记．封禅书》：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依于鬼神，企图长生求仙。其所谓“方”指不死的神方，所谓“仙”指长生不死的神仙。神仙思想，由来已有，春秋战国时逐渐形成了以追求神仙不死为目的的方士集团，他们以神仙方术活跃于社会上并渗透到贵族上层，以此作为谋生手段。
齐威、宣王时，邹衍之徒论说阴阳五行，为方士所吸收，成为学术上虽差，但在神仙术上颇有几下的神仙家，迎合统治者畏死的心理，大力宣传神仙长生。从战国中后期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。故方仙道的兴盛期为战国后期到汉武帝时，其代表人物有宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生、李少君、李少翁、栾大、公孙卿等。方仙道信仰的神仙长生说成为后世道教最基本的信仰，其神仙方术也为后世道教所继承发展。方仙道是道教的前身，后世神仙道教即由此发展而来。方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。
所以说是方仙道和黄老道是夏国道教前身都不为过。
李峰在参拜完庙里的神像后，目光如炬地审视着四周的环境，他的目光锐利，仿佛能洞察一切。他细心地寻找着可能存在的空间裂缝。然而，四周的空间没有任何异常，没有查探到一丝空间裂缝的痕迹。
他微微皱眉，心中有些不甘。但随即，他释然地笑了笑，知道有些事情并非强求就能得到。他深吸一口气，转身走出了庙门。夕阳的余晖洒在他的身上，给他披上了一层金色的外衣。他站在庙门口，回头望了一眼身后的郑仙祠，只见那座古老的建筑在夕阳的照耀下显得更加神秘而庄严。烟雾缭绕在祠庙的上空，仿佛是仙气环绕，给人一种超凡脱俗的感觉。
突然，李峰的步伐微微一顿，他的目光被前方一抹突兀的绿色吸引。在这片渐渐染上暮色的山林中，那抹绿色犹如翡翠般耀眼，与周围的枯黄植被形成鲜明对比。他好奇地走近，只见那是一株生长在岩石缝隙中的松树，它顽强地挺立着。
李峰仔细观察这棵松树。树干巍峨挺拔，
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